Desde finales del siglo IX, el avance cristiano...
frente al dominio islámico peninsular fue constante.
La toma de Toledo, en 1085,
la victoria en la batalla de Las Navas de Tolosa, en 1212,
y la conquista de Sevilla a manos de Fernando III "El Santo", en 1248,
constituyeron puntos clave en la recuperación del territorio
que desde el siglo VIII estaba en manos del islam.
Entre los cronistas cristianos
comenzó a darse un discurso positivo, triunfalista;
nacieron las primeras voces que conmemoraban la victoria
frente al infiel musulmán.
Al tiempo, los monarcas castellanos y aragoneses
pusieron su máximo empeño en conseguir, lo antes posible,
revertir las derrotas que determinaron
la pérdida del control del territorio peninsular
a cargo de las tropas norteafricanas.
Para el tema que nos ocupa
es muy importante hacer una pequeña introducción sobre...
qué supone la expansión de los reinos cristianos
a lo largo de la Edad Media.
Hablamos de expansión
porque los términos de reconquista, de conquista,
son un poco... estrechos, digamos, para poder abarcar
la profundidad de los fenómenos que se dan a lo largo de este tiempo.
Por supuesto que hay una conquista,
pero también hay una serie de adaptaciones de la sociedad,
hay una serie de ideologías que cruzan todos estos fenómenos
y que no solamente son lo que se nos ha enseñado tradicionalmente
como Reconquista, como una ideología "visigotista",
hay muchas más cosas que se mezclan
y es muy importante tenerlas en cuenta.
Por eso, a la hora de hablar de esta expansión,
a mí me gustaría recalcar que hay una serie de fases
y que hay una serie de momentos
que podemos tomar como hitos o como cambios,
en los que se producen nuevos avances o nuevas adaptaciones.
Uno de ellos se produciría a mediados del siglo IX,
cuando los reinos del norte empiezan, levemente, a ampliar sus territorios,
con Alfonso III sí, pero también con Sancho Garcés de Pamplona,
empiezan a aliarse entre ellos,
en vez de aliarse con el dominio islámico,
empiezan a converger en una serie de ideales,
que muchos se traen del norte, de Francia,
pero también otros que surgen o resurgen entre ellos.
Estos fenómenos del siglo IX, ya a principios del XI, sobre todo,
cuando hay la fuerte crisis del Califato Omeya,
los hammudíes toman el trono,
se producen las primeras separaciones de las taifas,
en fin, este momento tan caótico que se produce a principios del XI,
es cuando de verdad podemos hablar
de que hay un cambio de ideología fuerte
que va a condicionar los siguientes tres siglos.
En ese momento,
empiezan a manifestarse nuevas divisiones dentro de la península,
el Califato, de alguna manera, se disgrega,
los reinos de taifas van a tener...
sin duda, unos reyes más o menos poderosos,
pero que, claro, no pueden competir, para nada,
con lo que había sido el califa previamente, sobre todo,
por los problemas de legitimación ideológica dentro del propio islam.
Entonces, es el momento que los reinos cristianos aprovechan
para ese resurgir que podemos ver en el XI,
empiezan a cobrar las famosas parias,
que a su vez suponen un flujo económico
que les permite emprender más campañas
y, por lo tanto, se producen las grandes conquistas de, por ejemplo,
la taifa de Toledo o, más tarde, la taifa de Zaragoza,
y estas conquistas son, precisamente, las que llevan...
a un cambio total de mentalidad, que sería el inicio del mudejarismo.
Cuando, por fin, los gobernantes cristianos deciden...
que los musulmanes se van a quedar,
no van a expulsar a esos pobladores, no los van a considerar cautivos,
sino que van a ser mano de obra libre,
personas que van a trabajar para ellos
y que van a tener un estatuto
que les permita quedarse en las tierras que ocupaban antes.
Este proceso se dio en paralelo...
al de cristianizar los espacios islámicos de las ciudades,
hecho que fue configurando el nuevo urbanismo
de las tierras recientemente conquistadas.
Las mezquitas se fueron convirtiendo paulatinamente en iglesias,
mientras que las residencias de nobles
o altos mandatarios musulmanes...
fueron ocupadas y modificadas por la aristocracia cristiana.
Por último, fruto de la conquista,
se fueron forjando las conocidas morerías,
barrios donde vivían relativamente separados
los cristianos de los musulmanes.
Este proceso se dio con mayor exuberancia y visibilidad
en ciudades como Sevilla, Córdoba y Toledo,
tres casos paradigmáticos de cristianización de los espacios
de poder y culto islámico.
En el caso, por ejemplo, de la Mezquita de Córdoba,
es muy interesante porque,
aunque se transforman automáticamente en iglesias,
en iglesias catedrales, en iglesias mayores,
los cambios que se producen a nivel arquitectónico son mínimos.
Hay un cambio funcional,
se cambian muchas veces las orientaciones en el interior,
para colocar el altar.
No estamos muy seguros de cuales fueron las primeras transformaciones
que se producen en la Mezquita de Córdoba,
tenemos que esperar ya a finales del siglo XV
para ver cómo se introduce una nave de catedral, dijéramos,
una nave gótica en el interior de la mezquita.
Eso sí, hay símbolos exteriores que sí que evidencian esas conversiones,
pues, por ejemplo, la colocación de campanas en los alminares,
esa colocación de campanas ya está un poco dando el signo del cambio.
Otra de las cosas que es muy interesante es cómo...
en el entorno de la mezquita había una serie de instituciones
o una serie de lugares,
que los cristianos, muchas veces, no les encuentran utilidad.
Por ejemplo, tanto en Sevilla como en Córdoba
existían salas de abluciones.
Las abluciones normalmente se hacían fuera de la mezquita,
y esas salas de abluciones estaban en el entorno,
es decir, al otro lado de la calle normalmente.
En Córdoba conocemos dos,
en Sevilla se conoce una gracias a la arqueología
que la sacó hace unos años.
Y esas salas de abluciones, es muy interesante porque...
los cristianos no les encuentran utilidad,
no saben que hacer con ellas,
son lugares con una infraestructura hidráulica muy importante,
y no saben muy bien que hacer con ellas.
Y es curioso porque en Córdoba
las dos salas de abluciones que conocemos
se transforman, en un momento dado, en hospitales.
Hay un hospital en el lado oeste, otro en el lado este,
que reutilizan las salas de abluciones.
Es muy curioso porque había una infraestructura quizá sanitaria,
por lo menos hidráulica, que permitía esa transformación.
Entonces, en ese entorno, ya digo,
hay una serie de instituciones que se van transformando con el tiempo
y que marcan esa cristianización del entorno urbano.
En la Corona de Aragón el proceso fue similar, si bien, en este caso,
la destrucción del patrimonio islámico
fue mucho más evidente que en otros enclaves peninsulares.
Son muchos los retablos que presentan iconografías
donde se muestra qué imagen se tenía del islam
en el mundo medieval cristiano.
Tenemos este retablo de la Santa Cruz,
con la crucifixión como motivo principal,
pintado a comienzos del siglo XV en el ciudad de Valencia,
que cuenta la historia de la madera con la que se hizo la cruz de Cristo,
centrándose en una historia legendaria,
muy divulgada en aquel tiempo,
pero en algunas de cuyas escenas vemos...
una imagen definida de esos otros próximos,
porque convivían en la misma ciudad de Valencia
y en otras ciudades del Mediterráneo,
con los cristianos que eran quienes practicaban la fe,
que daba cuenta de este retablo.
Hay dos episodios singulares,
uno es la batalla que enfrenta a las tropas de Constantino y de Majencio,
que está figurada como un encuentro,
una batalla medieval entre dos cuerpos de caballería,
uno ataviado como cruzados, con la cruz roja sobre el paño blanco,
y otro caracterizado de una manera distinta,
tanto por la tez de los combatientes como porque llevan turbantes,
por la manera de montar, a la jineta, típica de los jinetes islámicos,
que son puestos en fuga por los cristianos victoriosos.
Realmente parece que el tiempo se haya comprimido
entre un episodio de comienzos del siglo IV
y un enfrentamiento que hubiera podido tener lugar
a finales del siglo XIV o principios del siglo XV,
y que en cierto modo era de actualidad, porque...
las luchas entre cristianos y musulmanes
eran parte de la frontera...
que vivían los reinos de la península con el reino nazarí
y también con los ataques berberiscos de las costas.
De hecho, un ataque berberisco a la localidad de Torreblanca,
próxima a Valencia,
había acabado con el secuestro de la Eucaristía,
de las Formas Consagradas,
y fue el detonante para lanzar una cruzada
contra las costas del norte de África.
Volviendo a la corona castellana,
uno de los primeros ciclos artísticos
dedicados a la conquista del territorio peninsular,
por parte de los cristianos,
se trata de los Tapices de Pastrana,
vinculados a la expansión de la corona portuguesa.
La serie de los Tapices de Arcila está formada por cuatro paños,
en los cuales se narra la conquista de la ciudad de Arcila
y de la ciudad de Tánger,
por parte de Alfonso V de Portugal y de su hijo Juan II.
Ambos participan en esa campaña,
acompañados por la nobleza portuguesa.
La conquista sucede en el verano de 1471,
y los paños se deben de encargar muy pronto,
porque, posiblemente, en el año 1475 ya están realizados.
Son paños que se encargan a la ciudad de Túnez,
uno de los centros tapiceros más importantes en ese momento,
y uno de los centros tapiceros que trabajaba para los duques de Borgoña,
con los que estaba emparentada la mujer del rey Alfonso V.
No se sabe realmente a quien se lo encargan,
dentro de lo que son los talleres de Túnez,
pero están vinculados a todo lo que era la mercadería
que llevaba a cabo Passchier Grenier,
uno de los grandes promotores de tapices que...
posiblemente era un intermediario
que se dedicaba a repartir todo lo que sería su trabajo
entre los distintos talleres de la ciudad de Túnez.
Cada uno de los paños tiene una leyenda en la parte superior
formada por cuatro renglones, en los que, en latín,
se va narrando los episodios de esta conquista de Arcila,
primero el desembarco, el asedio de la ciudad
y lo que es la conquista en sí, los tres primeros paños,
y el cuarto paño dedicado, como he dicho al principio,
a la conquista de Tánger.
Los estudios que se han hecho sobre estas piezas
lo vinculan a las crónicas del rey de Portugal en este momento,
y en unas crónicas muy recientes porque, como digo,
casi finalizada la conquista se encargan rápidamente los tapices
y en un periodo muy corto están realizados, están concluidos.
Están realizados en lana de ricos colores,
con algunas mínimas partes en seda,
y tienen un cromatismo de una gran riqueza,
como corresponde a la tapicería de este periodo.
Caracterizada también, lo que vemos en los paños,
es como hay una gran multitud de personajes,
donde se ve todo lo que sería...
la organización de las tropas del ejército portugués
en el momento del asedio de la ciudad,
revestidos con armaduras y aparato, en algunos casos,
y preparados para la batalla.
Se puede ver también muy bien la diferencia de armamento,
incluso la diferencia en cuanto a los atuendos militares que llevan
los cristianos y los musulmanes.
Los musulmanes se les caracteriza por los turbantes
y también por una especie de cascos cónicos
que aluden un poco a esta idea...
de la diferenciación en cuanto a la indumentaria.
En 1492, terminó el proceso de conquista
con la toma de Granada a manos de los Reyes Católicos.
Boabdil se rindió ante el empuje y asedio de las tropas cristianas.
Esta victoria todavía a día de hoy es celebrada
con actos públicos y danzas en la capital del Darro
y formó parte del imaginario bélico durante centurias.
Tras seis siglos de dominación islámica, los monarcas españoles...
festejaban el fin de un proyecto de larga duración.
A partir de entonces,
comenzó el proceso de evangelización de los mudéjares,
que se convirtieron,
tras las campañas de Hernando de Talavera y el Cardenal Cisneros,
en moriscos.
Se dio entonces un complicado momento de coexistencia religiosa
y de represión ante el cristiano nuevo.
Muchos de estos conversos pudieron mantener sus privilegios,
gracias a la colaboración con la corona,
otros no tuvieron tanta suerte y sufrieron el exilio.
Una manera interesante de conocer...
cómo coexistieron cristianos nuevos y viejos
es a través de su cultura material
y las viviendas de los primeros de ellos.
El interior de las viviendas de Granada
variaba enormemente según la clase social de sus ocupantes.
No por ser morisco debemos pensar que eran pobres en enseres,
todo lo contrario,
hay inventarios en los archivos que nos muestran...
que los moriscos tenían una multitud de objetos, de ajuares,
en el interior de sus viviendas,
de ricas telas, de materiales muy apreciados,
con lo cual son prejuicios que debemos ir eliminando.
¿Cómo podemos conocer la vida interior de esas viviendas?
Hay dos aspectos fundamentales, por un lado,
los objetos de cultura material que aparecen en excavaciones
o que se conservan en fondos de diferentes museos.
Pero, por otro lado, también,
la investigación que se pueda realizar con archivos,
con los documentos de la época, en este caso del siglo XVI.
Es curioso apreciar, cuando coges la documentación,
cómo aparecen objetos que se denominan "a la morisca",
mientras otros se denominan "a la castellana".
Nos encontramos, a veces, conque un escribano público,
supuestamente cristiano viejo,
tiene en su casa una alfombra morisca junto a dos cojines castellanos,
mientras que uno, que se denomina morisco en la documentación,
aparece con alfombras castellanas y cojines a la morisca.
Esto es bastante frecuente en la Granada del siglo XVI.
Se están produciendo admiración, gusto,
por determinados modos de hacer.
Realmente se asociaba ese tipo de objetos con los moriscos
o era, simplemente, una moda, un gusto.
La pregunta queda ahí y hay que seguir investigando.
Pero es verdad que nos encontramos con ajuares diferenciados
entre moriscos y cristianos viejos en el interior de las viviendas,
por ejemplo, las armas.
Las armas solo las podían tener los cristianos viejos,
incluso algunos cristianos viejos estaban exentos de tenerlas
como, por ejemplo, aquellos que fueron abogados de la Chancillería,
pero, por lo general, todos aparecen con armas.
Sin embargo, los moriscos no podían tener esas armas.
Con lo cual, en los inventarios y en la documentación de archivo,
no aparecen normalmente la enumeración...
ni los tipos de armas que pudieran tener los moriscos,
porque realmente, en sus casas, no había ese tipo de enser.
Por otro lado, se ha hablado también...
de que los moriscos tenían un tipo de camas,
utilizaban más los colchones, frente a las camas de cordeles
o incluso con cercadura que utilizaban los cristianos viejos.
En una primera revisión de la documentación
es verdad que pudiera ser así, pero, sin embargo, si profundizamos,
nos damos cuenta de que también hay moriscos
que tenían camas de cordeles
o camas con cercadura, con cielo y con todos los paños.
Con lo cual, conforme nos vamos aproximando
y profundizando en la documentación,
nos damos cuenta de que varía muchísimo
el interior de esas viviendas,
y no tanto por ser cristiano o por ser morisco,
sino por si quería ser más aceptado,
por si asimilaba más los modos de otra cultura,
por si quería disimular de cara a sus convecinos, al vecindario,
de que era realmente un cristiano convencido.
Toda esa gama de matices
es la que nos encontramos en el interior de las viviendas de Granada.
Los procesos de conversión de los moriscos se dieron en paralelo
con la política expansionista por el norte de África.
Cisneros se encargó de organizar la toma de Orán, en 1509,
una de las plazas más importantes del Magreb,
que permitía un mejor control del Mediterráneo.
Su victoria se plasmó en una pintura mural
en la capilla mozárabe de la Catedral de Toledo,
ejecutada por Juan de Borgoña, cinco años más tarde.
En ella se muestra, por una parte, el asedio a la ciudad
y, por otra, la entrada triunfal del prelado en esta urbe.
A esta victoria le siguieron otras tantas.
El emperador era conocedor...
de la importancia estratégica de este territorio,
pues estaba situado en el canal de Sicilia,
puerta para que los turcos llegaran al corazón del Mediterráneo.
Ésta se forjó gracias a la colaboración
de las tropas de Carlos V y las de Muley Hassan, príncipe de Túnez.
Un hito en la política expansionista de la corona hispánica
durante la primera mitad del siglo XV.